О непознаваемости Бога
Если я отвечу, что бог отличается от всех тел, которые составляют Вселенную, меня спросят: всегда ли существовала Вселенная, по крайней мере что касается её материи? Является ли эта материя действующей причиной? И если я отвечу, что она есть единственная действующая причина, я вынужден буду признать, что она была создана из ничего; но это положение, которое я не смогу объяснить... светлым умам... и которое я сам не понимаю. К тому же я не уверен, истинно ли это положение или нет; до тех же пор, пока оно будет непостижимым для меня, я не могу быть уверенным ни в себе, ни в своей природе. Если я скажу, что материя Вселенной вовсе не имеет действующей причины, меня спросят: откуда проистекает власть бога, которую он над ней имеет, и почему она не имеет такой власти над богом, какую он имеет над ней? Я должен буду объяснить, почему два существа, независимых друг от друга в том, что касается существования, равно необходимые и вечные, находятся в таком положении, когда одно может всё, является для другого всем, в то же время не подчиняясь в свою очередь действию другого. Недостаточно сказать, что бог отличается от тел, которые составляют Вселенную; захотят узнать, похож ли он на них в том, что касается протяжённости, т. е. является ли бог протяжённым. Если я отвечу, что он обладает протяжённостью, отсюда следует вывод, что он телесен и материален, и я не смогу доказать, что существует протяжённость двух видов: одна телесная, другая бестелесная; одна состоящая из частей и, следовательно, делимая, другая совершенно простая и, следовательно, неделимая. Если я скажу, что бог не обладает протяжённостью, то отсюда сделают вывод, что его нет вовсе и он не может иметь какую бы то ни было связь с миром. Каким же образом тогда движутся тела? Каким же образом действует бог там, где его нет? Помимо того, наш рассудок вовсе не способен постигать непротяжённую субстанцию и дух, полностью отделённый от материи. Но если однажды со мной согласятся, что бог есть нематериальная и непротяжённая субстанция, бесконечный и всемогущий дух, сколько возникнет новых вопросов, которых я не смогу разрешить. Существует ли этот дух с необходимостью, идёт ли речь о его субстанции или о его качествах? Является ли его могущество атрибутом столь же необходимым, как его мудрость? Речь идёт не о том, чтобы принимать или не принимать свободу за действующую силу: всё, что происходит, является необходимым и неизбежным. Вы этим колеблете религию до самых основ, скажут мне, поскольку она обязательно строится на предположении, согласно которому бог меняет решения, когда в жизни людей происходят изменения, и, что, если бы люди не умилостивили его своими молитвами, он создал бы им бесконечное количество неприятностей...
***
Если бы душе была предоставлена свобода соединиться с телом или не соединиться, она никогда не соединилась бы с ним, ибо такой выбор свидетельствовал бы, что она слишком глупа для того, чтобы быть творением бесконечно совершенного существа. Но если именно бог соединяет наши души и тела, надо, чтобы это вызывалось какой-то естественной и неизбежной необходимостью, так как если он действовал свободно, т. е. будучи в состоянии действовать или не действовать, действовать так или иначе, то непонятно, почему он принял такое решение, согласно которому душа в своём союзе с телом подвержена множеству позорных и нелепых безобразий...